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ATENAS: Uma das consequências da queda de Constantinopla em 1453 foi a maior fuga de cérebros do início da história europeia. Os intelectuais gregos deixaram o Império Bizantino em massa, com muitos se estabelecendo permanentemente na Itália, trazendo consigo seu vasto conhecimento e preciosas coleções de manuscritos.

Sua presença contribuiu significativamente para a redescoberta da literatura e filosofia grega clássica , que eles reforçaram por meio de ensino, traduções e publicações. O Renascimento europeu tem uma grande dívida para com eles.

No processo, Veneza tornou-se o centro da intelectualidade grega e da classe mercantil grega, que se organizou em uma forte comunidade.

Em contraste, as antigas terras dos O Império Oriental entrou em uma era mais sombria, que poderia ter obliterado a cultura grega por completo se não fosse pela Igreja Ortodoxa, preservando a língua grega por meio de seus textos litúrgicos e cerimônias e instituições de autonomia local, salvaguardando o sentimento de pertencer a uma comunidade.

Um homem que ajudou a resgatar os gregos do esquecimento intelectual foi Kyrillos Loukaris, um patriarca de Constantinopla no início do século XVII. Sob a influência das idéias da Reforma, Loukaris procurou educar os clérigos gregos para se defenderem do proselitismo agressivo da Igreja Católica. Ele também estabeleceu uma gráfica e uma academia em Constantinopla.

A partir do final do século 17, várias escolas foram abertas no sul dos Bálcãs, quase todas ensinando cursos de língua grega. Muitas das escolas mais influentes foram estabelecidas nos principais centros do helenismo: Smyrna, Ayvalik e Chios.

Chios hospedava uma biblioteca contendo cerca de 12.000 volumes. Ayvalik, uma cidade rica com uma população exclusivamente grega de 30.000 habitantes, tinha uma escola moderna com mais de 300 alunos, administrada por um clérigo liberal chamado Benjamin de Lesbos.

Este movimento para estabelecer escolas foi conduzido por um monge educado chamado Kosmas of Aetolia. Ele viajou por todo o sul dos Bálcãs, da Trácia oriental e do Mar Egeu às ilhas Jônicas e da Macedônia à Grécia central, enfatizando a necessidade de educação e um forte domínio da língua grega.

Sua influência foi tremenda e seus seguidores numerados aos milhares, incluindo gregos, albaneses e até turcos. Antes de sua prisão e decapitação pelos otomanos, ele e seus seguidores haviam estabelecido mais de 200 escolas.

Mas não foi apenas a rápida disseminação de escolas que ajudou a preservar a cultura grega. O currículo tornou-se mais rico, enfatizando a lógica, a matemática, as ciências naturais, a filosofia e os clássicos.

Muitos gregos aprenderam francês, italiano e outras línguas europeias. Nobres gregos (fanariotas) e famílias de mercadores enviaram seus filhos para a Europa para continuar seus estudos enquanto suas filhas estudavam em casa.

Embora muitos jovens pobres também pudessem chegar à Europa Ocidental para estudar com bolsas de estudo , o herói da Revolução Grega, Theodoros Kolokotronis, viu esse fluxo externo do mais brilhante e melhor como mais uma fuga de cérebros.

“A terceira classe, os mercadores, esses gregos diligentes, a melhor parte de nossa nação, mas também os gregos educados, deixaram seu país e abandonaram os pobres a uma situação deplorável ”, disse ele uma vez.

Um menino vestido como guarda presidencial grego assiste a um desfile militar em 25 de março, 2016 no centro de Atenas, durante o aniversário do Dia da Independência da Grécia. (AFP / Arquivo de foto)

A maioria dos novos as escolas eram mantidas pela Igreja Ortodoxa e pelas comunidades locais, que lhes ofereciam uma fonte de financiamento e uma espécie de proteção legal contra os abusos das autoridades otomanas. Mas com o tempo, mercadores gregos, guildas de artesãos e emigrados se tornaram os principais patrocinadores.

As escolas gregas também foram estabelecidas fora do Império Otomano, não apenas em Veneza, mas nas principais cidades europeias, como Viena e Moscou. Novos livros foram publicados sobre assuntos seculares, muitos deles traduções, contribuindo para um intercâmbio cultural vibrante.

De acordo com o historiador George Finlay, o domínio grego da vida econômica, religião e educação lhes deu uma vantagem imbatível sobre todas as outras nacionalidades ortodoxas.

“A educação literária e aqueles que a ministravam gozavam de uma influência moral na sociedade, perdendo apenas para o clero. Padres gregos e professores de grego transfundiram sua língua e suas idéias na maior parte das classes educadas entre a população cristã da Turquia europeia ”, escreveu ele.

“ Eles se constituíram assim os representantes da Cristianismo oriental, e se colocaram em oposição proeminente aos seus conquistadores. Todas as notícias eram geralmente transmitidas por meio de um meio grego, colorido com esperanças e preconceitos gregos, ou pervertido pelos interesses gregos. ”

Era hora de a burguesia suceder à Igreja em sua liderança intelectual. Comerciantes gregos ricos, especialmente aqueles entre a diáspora, começaram a financiar não apenas as igrejas e escolas, mas também traduções e jornais.

O fundador do museu, Constantinos Velentzas, descreve uma pintura do pintor alemão Georg Christian Perlberg no novo museu dedicado aos voluntários estrangeiros filelenos que lutaram e morreram pela Grécia em 12 de março de 2021. (AFP / Foto de arquivo)

A intelectualidade grega mudou-se de Veneza para Viena, uma vez que esta se tornou um próspero centro do comércio grego, ao lado de Trieste e Budapeste. Com isso, veio uma segunda onda de iluminismo grego moderno, que foi radical, principalmente liberal, secular e nacionalista.

As figuras-chave dessa nova onda incluem Rigas Feraios (o jacobino grego) e Adamantios Korais (os intelectual liberal mais importante da época). Esses homens e seus contemporâneos transferiram as idéias radicais do Iluminismo das revoluções americana e francesa para as elites gregas.

Foi uma época de renovado interesse pelos clássicos, a era do romantismo e o fascínio da Atenas e Roma antigas. Os jovens gregos ficavam hipnotizados pelo lugar que seus ancestrais ocupavam na arte, na literatura, na filosofia e na política, mas sentiam-se profundamente envergonhados da condição atual da Grécia. Eles se sentiam indignos de seus ancestrais e covardes por sua submissão aos otomanos.

“Os turcos não aprenderam nem desaprenderam nada desde a conquista da Grécia”, Spyridon Trikoupis, um dos principais autores de sua época , escreveu na sua “História da Revolução Grega” em 1860.

“Eram contra o comércio e a indústria, analfabetos e arrogantes. Para eles, os quatro séculos desde a queda de Constantinopla passaram como quatro dias. Sentiram falta do renascimento das letras e do progresso do saber humano, que trouxe a Europa da barbárie para a civilização.

“Mas os gregos, por sua ancestralidade e religião, associavam-se aos sábios e industriosos Nações europeias por meio de transporte e comércio. Essa associação garantiu-lhes riqueza material e iluminação espiritual. ”

Trikoupis enfatizou essa assimetria entre as duas nações como a principal razão pela qual a Revolução Grega era inevitável.

Desfile dos guardas presidenciais gregos em 25 de março de 2017 em Atenas, durante um desfile militar que marca o Dia da Independência da Grécia. (AFP / Arquivo de foto)

“Não é possível que duas nações, vivendo nas mesmas terras, tenham relação política estável, quando aquela que domina fica estagnada e a dominada avança ”, escreveu.

“ A a mudança política em sua relação torna-se ainda mais certa, quando essas nações têm origens diferentes, defendem uma religião diferente, falam línguas diferentes, vivem separadamente sem casamento interétnico, ambos consideram o outro como um sacrílego e simplesmente se odeiam ”, acrescentou. .

“Esta era a posição dos turcos em relação aos gregos e vice-versa. A mudança de suas posições políticas era uma questão de tempo e circunstâncias. Quando a humanidade sofredora, ao mesmo tempo que sente a crueldade, percebe ao mesmo tempo o seu próprio poder, o desejo de melhorar a sua sorte é imparável. ”

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Aristides Hatzis é professor da Universidade Nacional e Kapodistrian de Atenas e diretor de pesquisa do Centro de Estudos Liberais (KEFiM). Ele é membro do Comitê Nacional para a Celebração do Bicentenário da Revolução Grega.

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